“春日遲遲，卉木萋萋。倉(cāng)庚喈喈，采蘩祁祁”，這句出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·出車》的詩(shī)句，用來形容這個(gè)季節(jié)的臨沂最合適不過了。

最美不過人間四月天，四月的臨沂已是春暖花開。一簇簇新綠，一片片鵝黃，一樹樹山花，繽紛了春日，靈動(dòng)了眼里的一草一木，衣襟帶香，春花滿徑，歲月于從容靜美中走過，便有了這清淺的歡愉。

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在我國(guó)幾千年的古典文學(xué)長(zhǎng)廊中，《詩(shī)經(jīng)》是一顆璀璨奪目的明珠，始終流淌在我們的精神血液中。凡是熟讀《詩(shī)經(jīng)》的人，不僅會(huì)知道中國(guó)詩(shī)歌的源頭所在，還會(huì)覺得人生世相新鮮有趣且永不干枯。

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌的開端，是最早的一部詩(shī)歌總集，也是博大精深的國(guó)學(xué)經(jīng)典，收集了西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌，共311篇，在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分，反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌?！对?shī)經(jīng)》的作者佚名，傳為尹吉甫采集、孔子編訂?！对?shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。

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盤點(diǎn)歷史上對(duì)《詩(shī)經(jīng)》贊譽(yù)有加的名人大家，你就會(huì)知道《詩(shī)經(jīng)》不是平白無故奉為經(jīng)典的：

孔子言：“不學(xué)《詩(shī)》，無以言”?？鬃咏逃约旱膬鹤?，不學(xué)《詩(shī)經(jīng)》你就不懂怎么說話；據(jù)宋代《桯史》里《東坡屬對(duì)》一節(jié)記載，大文豪蘇軾，曾用《詩(shī)經(jīng)》作出“四詩(shī)風(fēng)雅頌”的對(duì)句，接應(yīng)遼人所出的“三光日月星”，使意欲入侵的遼邦駭服。

中國(guó)人的精神和美學(xué)家底

梁?jiǎn)⒊f，《詩(shī)經(jīng)》為古籍中最純粹可靠之書，絕不發(fā)生真?zhèn)螁栴}；又說，詩(shī)三百，為我國(guó)最古而最優(yōu)美之文學(xué)作品。跨越2500年，《詩(shī)經(jīng)》一直為我們收藏著獨(dú)屬于中國(guó)人的那份最質(zhì)樸、最真摯的情與美，堪稱“中國(guó)人的精神和美學(xué)家底”。

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《詩(shī)經(jīng)》中的名字不止金庸的木婉清

作為2500 多年中國(guó)文學(xué)的總源頭，《詩(shī)經(jīng)》之美是由內(nèi)而外的。幾千年過去了，《詩(shī)經(jīng)》中的文字，仍大量出現(xiàn)在我們的生活中。有人統(tǒng)計(jì)過，出自《詩(shī)經(jīng)》的成語(yǔ)多達(dá) 300 多個(gè)。

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據(jù)說漢代人取名就有“女《詩(shī)經(jīng)》 ，男《楚辭》，文《論語(yǔ)》，武《周易》”的說法。《詩(shī)經(jīng)·野有蔓草》中有“有美一人，清揚(yáng)婉兮”和“有美一人，婉如清揚(yáng)”，金庸先生的經(jīng)典作品《天龍八部》中的大理國(guó)貴妃“木婉清”這個(gè)美麗的名字就源于此。作為我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》中有很多美好的句子，后人也由它起了數(shù)不清的好名字。

瓊瑤——《木瓜》 ：投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤；屠呦呦——《鹿鳴》 ：呦呦鹿鳴，食野之蘋；林徽因——《思齊》 ：大姒嗣徽因，則百斯男；梁思成——《詩(shī)經(jīng).商頌.那》 ：湯孫奏假，綏我思成；王國(guó)維——《文王》 ：王國(guó)克生，維周之楨。

《詩(shī)經(jīng)》里能翻出半部本草綱目

古人讀《詩(shī)經(jīng)》不僅僅作為文學(xué)作品，它還有不少實(shí)際的功用，譬如孔子就說可以“多識(shí)草木鳥獸之名”。甚至有人說“《詩(shī)經(jīng)》里能翻出半部本草綱目”。

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桃之夭夭，灼灼其華。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

“執(zhí)子之手，與子偕老”其實(shí)是...

大部分人只在上學(xué)時(shí)跟《詩(shī)經(jīng)》打過交道，聽過“它山之石，可以攻玉”，也知道“窈窕淑女，君子好逑”；但可能并不知道，“執(zhí)子之手，與子偕老”其實(shí)是個(gè)極其絕望，極其悲傷的故事，它描述并不是愛情，而是戰(zhàn)士們?cè)谏蠎?zhàn)場(chǎng)之前立下的誓約，“今日我與你一同奔赴沙場(chǎng)，無論生死都要在一起，同甘共苦”的兄弟情誼。 該詩(shī)描寫了兵士久戰(zhàn)未歸的痛苦以及渴望歸家與親人團(tuán)聚的強(qiáng)烈愿望。

了解原本的故事，使得這句話變得更動(dòng)人。

類似的故事，《詩(shī)經(jīng)》中還有很多......

《詩(shī)經(jīng)》對(duì)中國(guó)文學(xué)史影響深遠(yuǎn)

《詩(shī)經(jīng)》牢籠千載，衣披后世，是中國(guó)古代詩(shī)歌的光輝起點(diǎn)。

如：《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)雅”精神中以個(gè)人為主體的抒情發(fā)憤之作，為屈原所繼承；漢樂府詩(shī)緣事而發(fā)的特點(diǎn)、建安詩(shī)人的慷慨之音都是這種精神的直接繼承。

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后世詩(shī)人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來進(jìn)行文學(xué)革新。陳子昂的詩(shī)歌革新以及唐代的許多優(yōu)秀詩(shī)人，都繼承了“風(fēng)雅”精神。白居易和新樂府諸家所表現(xiàn)出的注重現(xiàn)實(shí)生活、干預(yù)政治的旨趣和關(guān)心人民疾苦的傾向，也是“風(fēng)雅”精神的體現(xiàn)，而且這種精神在唐以后的創(chuàng)作中，從宋陸游到清末黃遵憲，也代不乏人。

國(guó)風(fēng)雅韻 源于《詩(shī)經(jīng)》之美的新東方園林

中國(guó)的園林建筑起源很早，大概在殷商時(shí)期就有園林的建設(shè)?！对?shī)經(jīng)》中就出現(xiàn)了許多與園林有關(guān)的記載。 《靈臺(tái)》一詩(shī)描寫的就是周文王的皇家園林，第二章中有“王在靈囿，麀鹿攸伏”，“王在靈沼，於牣魚躍”，寫的是周文王在靈臺(tái)游玩、觀賞鹿、魚的情形。

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奧德·海棠的新東方園林承襲宮廷威儀之美，融合皇家園林造園精髓，汲取江南園林靈動(dòng)意境，形成兼具文化底蘊(yùn)與藝術(shù)美感的生態(tài)互動(dòng)景觀。三苑十二園規(guī)劃設(shè)計(jì)，取自中國(guó)古典文學(xué)，展現(xiàn)人文意境，規(guī)劃有多處活水，與十二園相輔相成。置身奧德·海棠新東方園林，暗合古人寄情山水情懷、崇尚“天人合一”的理念。

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《詩(shī)經(jīng)》太美，

但潛心閱讀過的人卻少之又少

現(xiàn)在，可以來海棠書院

重新品鑒《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)魅力！

海棠書院書吧區(qū)已向社會(huì)各界免費(fèi)開放

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